zoz○zo女人和另类zoz0,freeⅹ性欧美xvideos,中文字幕人妻一区二区三区熟女,97四房播播,av狼最新网址

哲學(xué)是一個(gè)很深?yuàn)W的學(xué)科，也不僅僅只是一門(mén)學(xué)科，哲學(xué)處處存在，我們的生活中也不例外，我們要學(xué)習(xí)哲學(xué)，學(xué)會(huì)做一個(gè)聰明的人。下面是小編為大家整理的馮友蘭作品《一種人生觀》讀后感，希望對(duì)大家有所幫助。

初涉哲學(xué)，便接觸到哲學(xué)大師馮友蘭的作品。在中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史上，馮友蘭是自覺(jué)地去解決中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)代化關(guān)系問(wèn)題的卓有成就的代表人物之一。他運(yùn)用邏輯分析的方法，不僅發(fā)憤創(chuàng)作一個(gè)新理學(xué)的綜合哲學(xué)體系，而且在人生哲學(xué)方面，繼承和發(fā)展了儒家的人生價(jià)值觀念。記得一位數(shù)學(xué)老師說(shuō)過(guò)，智商最高的人是學(xué)神學(xué)的，哲學(xué)居于其次，然后是數(shù)學(xué)。神學(xué)乃西方特有，故在中國(guó)哲學(xué)家必然是聰穎過(guò)人。初次接觸哲學(xué)便強(qiáng)烈的感受到哲學(xué)極為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬓�，需要極強(qiáng)的邏輯推理與運(yùn)算能力才能夠略窺一二，加之馮友蘭的這本《一種人生觀》又沒(méi)能夠找到相關(guān)得文獻(xiàn)幫助理解，所以雖仔細(xì)閱讀數(shù)遍，仍只觸及皮毛而已。也只能用自己尚淺的閱歷，來(lái)談?wù)勛约簩?duì)這部哲學(xué)作品的理解。 
中國(guó)古代沒(méi)有西方所謂“philosophy”,“哲學(xué)”一詞是舶來(lái)品，由日本人西周譯出，經(jīng)中國(guó)人黃遵憲紹介入，非中國(guó)所固有。西方哲學(xué)是愛(ài)智之學(xué)，中國(guó)哲學(xué)是養(yǎng)性之學(xué)。西方哲學(xué)曰邏輯，曰概念；中國(guó)哲學(xué)曰修身，曰養(yǎng)性。兩者19世紀(jì)末20世紀(jì)初以來(lái)，雖同曰“哲學(xué)”，實(shí)名同而實(shí)異。沿著西方哲學(xué)的理路，歐洲最早發(fā)展出了近現(xiàn)代科學(xué)，而中國(guó)哲學(xué)卻沒(méi)有使近現(xiàn)代中國(guó)自然發(fā)展出科學(xué)來(lái)。因此馮先生這本書(shū)雖然英文名是“a sort of philosophy”，但中文明確是《一種人生觀》。  
本書(shū)開(kāi)頭寫(xiě)到：“民國(guó)十二年，中國(guó)思想界中一件大事，自然要算所謂"人生觀之論戰(zhàn)。"本書(shū)寫(xiě)于20世紀(jì)20年代，其學(xué)術(shù)背景是著名的“科學(xué)與人生觀論戰(zhàn)”。這場(chǎng)論戰(zhàn)緣于東西方文化及其哲學(xué)的巨大差異性，站在中國(guó)哲學(xué)立場(chǎng)上的一方如張君勱（新儒家著名人物），認(rèn)為“人生觀不是科學(xué)律令所能解決的”；站在西方哲學(xué)立場(chǎng)上的丁文江認(rèn)為“人生觀用科學(xué)律令解決是可能的”�？茖W(xué)律令究竟能不能解決人生觀問(wèn)題？是否真有所謂“科學(xué)的人生觀”存在。圍繞著這一系列的問(wèn)題先后形成了三種人生觀：第一種是吳稚暉人生就是衣食住行的人生觀；第二種是胡適之自然主義的人生觀；第三種就是馮友蘭的“一種人生觀”，即用理性指導(dǎo)的人生觀。顯然，馮友蘭是肯定有所謂科學(xué)的人生觀的。 
儒家向來(lái)重視人之所以為人，重視人生的意義和人生的價(jià)值。馮友蘭的哲學(xué)體系由儒家思想發(fā)展而來(lái)，所以他極為重視人生的意義和人生的價(jià)值，并把這一重要理論問(wèn)題視為其哲學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)和終點(diǎn)。“極高明而道中庸”既是馮友蘭對(duì)人生意義和人生價(jià)值的最高追求，也是他的新理學(xué)哲學(xué)體系的理論概括。 
在本書(shū)中他針對(duì)梁漱溟在《東西方文化及其哲學(xué)》中“直覺(jué)認(rèn)定說(shuō)”，特辟“理智之地位”專(zhuān)章，為理智正名。馮氏早年留學(xué)美國(guó)，師從新實(shí)在論哲學(xué)家孟大格和實(shí)用主義哲學(xué)家杜威，深受這兩種哲學(xué)的影響，因此才會(huì)走上了“新理學(xué)”的治學(xué)方向，從內(nèi)容上來(lái)看它是接著宋明理學(xué)在講，從形式和方法上來(lái)看，馮友蘭卻是采取的西方哲學(xué)的思維。“一種人生觀”，即是典型的以西方哲學(xué)的方法治中國(guó)哲學(xué)之問(wèn)題的產(chǎn)物。由此我們可見(jiàn)，馮友蘭之贊成“科學(xué)的人生觀”也就不怪了。

馮友蘭寫(xiě)這本《一種人生觀》，是為了描繪一科學(xué)的人生觀供后人“垂范”，他為我們描繪出了詳細(xì)人生觀之輪廓，強(qiáng)調(diào)了理智對(duì)于人生觀的重要性。談到了性善與性惡，詩(shī)與宗教，內(nèi)有的好與手段的好，"無(wú)所為而為"與“有所為而為”。從人為何而生到人之消亡，都為我們描繪出來(lái)。我們?nèi)绻�抓住馮友蘭人生哲學(xué)的核心的東西，即盡心知性知天而盡倫盡職盡天職這種舊瓶裝新酒的思想內(nèi)容或思維方式，就是把它們放在他著作的歷史時(shí)期，也仍然不能泯滅其時(shí)代的意義。馮友蘭作為一個(gè)具有強(qiáng)烈民族感和愛(ài)國(guó)心的哲學(xué)教授，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的烽火中，以其人生哲學(xué)昭示人們堅(jiān)持主體精神，保持民族人格的尊重和崇高的氣節(jié)，對(duì)這種時(shí)代風(fēng)貌，我以為決不應(yīng)再作簡(jiǎn)單的什么信仰主義或者什么逆歷史潮流而動(dòng)的評(píng)價(jià)，而是應(yīng)該肯定“極高明而道中庸”人生哲學(xué)在創(chuàng)立中華民族哲學(xué)的過(guò)程中的偉大歷史功績(jī)和其實(shí)踐的意義。